人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結(jié)合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關(guān)。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團體與機構(gòu)來達到互相支持與協(xié)助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。

人的本質(zhì)

人的本質(zhì)從某種角度來說，只是一種思維，一種運算方式。不存的實體意義上的人。從動物到人，是思維的進化， 具備了思維能力的稱為人，不具備的稱之為動物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體，宿體為思維提供基本物理構(gòu)架，如對眼睛，耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無效。而手腳等動作執(zhí)行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔著思維的運算與存信息的存儲，存儲信息以便思維的隨時調(diào)用。 如果，技術(shù)達到一定程度，思維宿體的問題已經(jīng)可以解決，那么人的思維就可以離開人的肉體，運行在更好的更長壽的宿體之中，甚至達到永生。。。而再看肉體，也僅僅是一堆肉而已，與別的動物肉體沒有任何區(qū)別。界時任何的出行也將變得簡單，只是將思維發(fā)送出去就可以達到目的。

人類的性行為

人類的性行為，除了繁殖后代外，還有著相當重要的社會功能，在兩個個體間制造了聯(lián)系。性欲除了生理上的沖動，也帶來強烈的感情，正面（愛或是高潮等），反面（譬如說嫉妒）的感情都有。 人類的性行為為人類社交生活的一部分，有自己一套約定俗成的規(guī)范。性活動會影響到社會規(guī)范從而影響到性活動的表達方式。對性方面的選擇通常也會隨著當下的社會規(guī)范而變，譬如說某些人會因為宗教教義、社會輿論及對真愛、貞操的理解而不愿有婚前性行為。某些文化可接受一妻多夫，某些文化則堅持一夫一妻（譬如現(xiàn)代中國及大部分非伊斯蘭教國家），某些文化甚至沒有長期且固定的婚姻關(guān)系（譬如摩梭人的走婚制）。

人的歸屬

1、自然歸屬.如兒子歸屬于父母 。 2、社會歸屬 .如公民歸屬于國家.學生教師歸屬于學校。

人類的飲食

人是雜食性動物，能消化植物和動物，但人的身體構(gòu)造更傾向于素食性動物。一個純?nèi)馐痴邥е律眢w患上缺乏癥（deficiency diseases）。純?nèi)馐痴叩娘嬍硶е聣难?；雜食者過多攝入肉食會導致骨質(zhì)酥松癥；以往認為純素食者的飲食會導致一定數(shù)量的營養(yǎng)素缺乏，特別是維生素B12，但近年醫(yī)學觀察發(fā)現(xiàn)維生素B12缺乏癥患者95%存在吸收不良（消化道疾?。ＭǔＨ藗冋J為植物中不含維生素B12，其實這是錯誤的觀念，大豆以及一些草藥中就含有維生素B12，海藻類食物也含有豐富的維生素B12。而且人一旦補充了足夠的維生素B12，可以使用十年以上而不匱乏，前提是消化功能正常，與素食與否無關(guān)。一些人會選擇戒吃一些或所有的肉類，一般會出于宗教，道德，生態(tài)保護，或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區(qū)文化，亦引致了食物科學的發(fā)展。一般而言，人能根據(jù)平時儲存在身上的脂肪生存二到八個星期不等，但沒有水則通常過不了兩個星期?，F(xiàn)今，糧食不足依然是一個嚴重的問題，每年均有300,000人因饑餓而面對死亡的威脅，兒童營養(yǎng)不良是一個世界性的問題，然而全球糧食分配是不平均的，而且肥胖疾病在一些國家的人口之中達到非常高的比例。至一萬年前，人開發(fā)了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)技術(shù)大大增加了人類的糧食來源。這導致了人口快速增加和城市的發(fā)展；由于增加了的人口密度，傳染病的傳播更快速。在不同的時間、地區(qū)，和不同民族，飲食文化大大的變化了。

《現(xiàn)代漢語詞典》對人的解釋

[1]能制造工具并能熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質(zhì)即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構(gòu)成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態(tài)文明的不斷上升和賦新，以實現(xiàn)和諧幸福的目的。人的發(fā)展即人的三方面的發(fā)展。一是人格發(fā)展；二是生態(tài)原理；三是產(chǎn)業(yè)發(fā)展。人的文明出現(xiàn)，以文明是人的人格、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)的上升直接導致文明的出現(xiàn)，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發(fā)展的結(jié)果。人的終極目標以人類共同體及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現(xiàn)更高層次的和諧幸福。 人類將重新發(fā)現(xiàn)了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；一致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足于對其他事物的一知半解，為創(chuàng)造現(xiàn)實幸福生活而奮斗的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。

人，或人類：這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結(jié)合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數(shù)不為學界一致認可），長期穴居。智人意指擁有高度發(fā)展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關(guān)；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立于活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學上：人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構(gòu)來達到互相支持與協(xié)助的目的。 生物學上：人的學名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在于人類直立的身體、高度發(fā)展的大腦，以及由高度發(fā)展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，并著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經(jīng)典研究。行為學上：來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發(fā)展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規(guī)范。

教育學對“人”的理解

第一，人是一種存在的可能性。人的本質(zhì)是在人自身的活動中不斷生成的，是一種“自我規(guī)定”。 第二，人具有自主性和創(chuàng)造性。 第三，人具有發(fā)展的本質(zhì)。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創(chuàng)造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現(xiàn)，即人具有發(fā)展的本質(zhì)。 第四，人具有歷史性和現(xiàn)實性。兩層意思：一是人的自我本質(zhì)是在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現(xiàn)實空間中。二是人的自我本質(zhì)的生成與發(fā)展要受到一定歷史和現(xiàn)實條件的 上揚如竹編著的《做人原理――人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學核心問題――人的本質(zhì)和人性，也是一部富有創(chuàng)新的人學佳作。該書中說：“人是雙足直立行走和心理文化活動的動物，或者說人是雙足直立性和心理文化性的動物”。書中指出，雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性，它們是由人整體性的兩個方面決定的。

編輯本段二、古義

通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統(tǒng)一中國之前，人們對什么是人的認識都是統(tǒng)一的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農(nóng)民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統(tǒng)統(tǒng)都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了后來，因為人們不理解“人”這個字彎腰的含義，才把它修改成現(xiàn)在的樣子！

三. 生物學解釋

人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動物，是生物進化的結(jié)果。人屬于真核域，動物界，后生動物亞界，后口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但并非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有一天被其他動物所取代。

人妖（泰語叫：GRATEAI。英語作：SHEMALE）主要指的是專事表演的從小服用雌性激素而發(fā)育的男性。（chunyemen）其中部分是變性人（外生殖器做了手術(shù)），而大部分仍然是“男人”，只是胸部隆起，腰肢纖細，完全喪失了生育能力（仍然能夠射精），大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性區(qū)別是通常手腳較大，并可通過聲音鑒別。這一類人多集中在泰國，我們稱之為“人妖”。

人妖，（泰文：?????，羅馬拼音：Kathoey或Katoey，IPA：[ka?t???j]英文：hybrid）是泰國男性從小服用雌性激素而發(fā)育得到明顯女性第二性征的男性，又名ladyboy。許多華人常將其稱之為“泰國人妖”,目前在韓國、美國、中國海南等地也有人妖出現(xiàn)。 在古代，?????是指雌雄同體，與現(xiàn)代用來指扮裝者、變性者或男同性戀不同。 人妖原是港臺叫法。有些地區(qū)把他們叫做“紅藝人”，因為大多數(shù)人妖是靠歌舞表演生存的，由于特殊的社會環(huán)境和原因，人妖主要淪為供人欣賞的取樂對象，其生活的辛酸不言而喻。年紀大的人妖往丑角發(fā)展，逗逗觀眾要靠上天賞賜一副比例均勻、細瘦的骨架，不然有再好的容貌，也無法成為最佳女主角，只能跑跑龍?zhí)谆蚴峭蠼前l(fā)展了。人妖秀的表演內(nèi)容，含括各國民族舞蹈和代表歌曲，不僅吸引觀光客，就連當?shù)厝艘渤９馀R。除了欣賞豪華的歌舞表演之外，也可看到姿色較平凡的舞者表演笑劇。 但人妖在法律上是定為男性的。不男不女，這也正巧符合“人妖”名字的本身。在泰國，幾乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出來罷了。泰國的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅為多。芭堤雅是泰國著名的旅游勝地，以美麗的自然風光和未受污染的海岸線而聞名，倚山傍海，四季氣候宜人。該城有兩個著名的人妖歌舞藝術(shù)團，可觀看到最高水平的人妖藝術(shù)表演。

人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結(jié)合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關(guān)。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團體與機構(gòu)來達到互相支持與協(xié)助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。

人的本質(zhì)

人的本質(zhì)從某種角度來說，只是一種思維，一種運算方式。不存的實體意義上的人。從動物到人，是思維的進化， 具備了思維能力的稱為人，不具備的稱之為動物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體，宿體為思維提供基本物理構(gòu)架，如對眼睛，耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無效。而手腳等動作執(zhí)行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔著思維的運算與存信息的存儲，存儲信息以便思維的隨時調(diào)用。 如果，技術(shù)達到一定程度，思維宿體的問題已經(jīng)可以解決，那么人的思維就可以離開人的肉體，運行在更好的更長壽的宿體之中，甚至達到永生。。。而再看肉體，也僅僅是一堆肉而已，與別的動物肉體沒有任何區(qū)別。界時任何的出行也將變得簡單，只是將思維發(fā)送出去就可以達到目的。

人類的性行為

人類的性行為，除了繁殖后代外，還有著相當重要的社會功能，在兩個個體間制造了聯(lián)系。性欲除了生理上的沖動，也帶來強烈的感情，正面（愛或是高潮等），反面（譬如說嫉妒）的感情都有。 人類的性行為為人類社交生活的一部分，有自己一套約定俗成的規(guī)范。性活動會影響到社會規(guī)范從而影響到性活動的表達方式。對性方面的選擇通常也會隨著當下的社會規(guī)范而變，譬如說某些人會因為宗教教義、社會輿論及對真愛、貞操的理解而不愿有婚前性行為。某些文化可接受一妻多夫，某些文化則堅持一夫一妻（譬如現(xiàn)代中國及大部分非伊斯蘭教國家），某些文化甚至沒有長期且固定的婚姻關(guān)系（譬如摩梭人的走婚制）。

人的歸屬

1、自然歸屬.如兒子歸屬于父母 。 2、社會歸屬 .如公民歸屬于國家.學生教師歸屬于學校。

人類的飲食

人是雜食性動物，能消化植物和動物，但人的身體構(gòu)造更傾向于素食性動物。一個純?nèi)馐痴邥е律眢w患上缺乏癥（deficiency diseases）。純?nèi)馐痴叩娘嬍硶е聣难。浑s食者過多攝入肉食會導致骨質(zhì)酥松癥；以往認為純素食者的飲食會導致一定數(shù)量的營養(yǎng)素缺乏，特別是維生素B12，但近年醫(yī)學觀察發(fā)現(xiàn)維生素B12缺乏癥患者95%存在吸收不良（消化道疾病）。通常人們認為植物中不含維生素B12，其實這是錯誤的觀念，大豆以及一些草藥中就含有維生素B12，海藻類食物也含有豐富的維生素B12。而且人一旦補充了足夠的維生素B12，可以使用十年以上而不匱乏，前提是消化功能正常，與素食與否無關(guān)。一些人會選擇戒吃一些或所有的肉類，一般會出于宗教，道德，生態(tài)保護，或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區(qū)文化，亦引致了食物科學的發(fā)展。一般而言，人能根據(jù)平時儲存在身上的脂肪生存二到八個星期不等，但沒有水則通常過不了兩個星期?，F(xiàn)今，糧食不足依然是一個嚴重的問題，每年均有300,000人因饑餓而面對死亡的威脅，兒童營養(yǎng)不良是一個世界性的問題，然而全球糧食分配是不平均的，而且肥胖疾病在一些國家的人口之中達到非常高的比例。至一萬年前，人開發(fā)了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)技術(shù)大大增加了人類的糧食來源。這導致了人口快速增加和城市的發(fā)展；由于增加了的人口密度，傳染病的傳播更快速。在不同的時間、地區(qū)，和不同民族，飲食文化大大的變化了。

《現(xiàn)代漢語詞典》對人的解釋

[1]能制造工具并能熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質(zhì)即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構(gòu)成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態(tài)文明的不斷上升和賦新，以實現(xiàn)和諧幸福的目的。人的發(fā)展即人的三方面的發(fā)展。一是人格發(fā)展；二是生態(tài)原理；三是產(chǎn)業(yè)發(fā)展。人的文明出現(xiàn)，以文明是人的人格、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)的上升直接導致文明的出現(xiàn)，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發(fā)展的結(jié)果。人的終極目標以人類共同體及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現(xiàn)更高層次的和諧幸福。 人類將重新發(fā)現(xiàn)了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；一致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足于對其他事物的一知半解，為創(chuàng)造現(xiàn)實幸福生活而奮斗的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。

人，或人類：這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結(jié)合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數(shù)不為學界一致認可），長期穴居。智人意指擁有高度發(fā)展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關(guān)；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立于活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學上：人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構(gòu)來達到互相支持與協(xié)助的目的。 生物學上：人的學名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在于人類直立的身體、高度發(fā)展的大腦，以及由高度發(fā)展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，并著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經(jīng)典研究。行為學上：來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發(fā)展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規(guī)范。

教育學對“人”的理解

第一，人是一種存在的可能性。人的本質(zhì)是在人自身的活動中不斷生成的，是一種“自我規(guī)定”。 第二，人具有自主性和創(chuàng)造性。 第三，人具有發(fā)展的本質(zhì)。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創(chuàng)造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現(xiàn)，即人具有發(fā)展的本質(zhì)。 第四，人具有歷史性和現(xiàn)實性。兩層意思：一是人的自我本質(zhì)是在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現(xiàn)實空間中。二是人的自我本質(zhì)的生成與發(fā)展要受到一定歷史和現(xiàn)實條件的 上揚如竹編著的《做人原理――人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學核心問題――人的本質(zhì)和人性，也是一部富有創(chuàng)新的人學佳作。該書中說：“人是雙足直立行走和心理文化活動的動物，或者說人是雙足直立性和心理文化性的動物”。書中指出，雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性，它們是由人整體性的兩個方面決定的。

編輯本段二、古義

通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統(tǒng)一中國之前，人們對什么是人的認識都是統(tǒng)一的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農(nóng)民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統(tǒng)統(tǒng)都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了后來，因為人們不理解“人”這個字彎腰的含義，才把它修改成現(xiàn)在的樣子！

三. 生物學解釋

人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動物，是生物進化的結(jié)果。人屬于真核域，動物界，后生動物亞界，后口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但并非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有一天被其他動物所取代。